默默的小住屋

首先說下，這幾天在各大設計網站上遊蕩，文章也看了不少，也吸收了很多設計者的心得體會，總的來說，對於一個網站的建設，網頁設計，再到後期的管理，還有長遠的維護，是一個艱辛漫長的過程，本人總結了下，雖然不是很詳細，但是大家看看還是可以的哦
  
   首先，網站的建設，你必須先要確定你的主題，也就所謂的內容

1、讓讀者有理由逗留。要把網頁作得趣味盎然，引人入勝。但首要的是要讓它有用處。這樣做的一個很簡單的辦法是提供相互參與——讓讀者做一些事情，如報名獲取定期發送的通訊，並用某種方式報答他們的參與，如每週抽獎或給予下載一些東西的機會。

2、對訪問者來說最具價值的站點是那些立刻就能讓人明白哪些信息可以獲取，怎樣獲取，以及可能還有怎樣讓讀者來更正他自己認為有錯誤的地方或加上他自己的內容。

4、不要包括一些一般化的Web參考信息和人人都有的已不再是熱點的連接。連接到Alta Vista和Yahoo可能就已足夠了，否則你的外部連接應該是具有特殊意義和讀者還沒有遇到過的地方。

   再者就是網頁設計問題，網頁設計也很多內容的哦：網頁的佈局網頁的色彩，網頁的特殊效果，這一切都需要設計者很強的設計能力哦~

 ●網頁色彩搭配的原理

一旦你具備了上網的條件，又萌發了製作主頁的念頭，那麼就應該注意網頁設計時應考慮哪些方面的問題，你的整個設計都應該圍繞這些方面來進行。下面筆者就自己在實踐操作中的使用體會來談談網頁設計時應該考慮哪些問題，希望能給初建網站的用戶帶來一定的作用。

1、要及時更新網頁
網頁製作好後，不能說萬事大吉了，其實事後的工作量更大。因為網頁製作是一時的，而維護更新的工作是每天都要做的。要及時把網頁上已經作廢的連接應該立即刪除掉，比如用戶無意中點擊了頁面中的一個連接，在苦苦的等待之後，換來的是無法訪問的結果，那麼他們會對你的網頁大失所望，可能以後再也不會光顧你的網頁了。若不能及時更新，也最好在主頁上發布信息，告訴前來訪問的朋友，因有特殊情況需要離開一段時間，未能及時更新主頁，希望各位見諒，這樣就能給人一種對別人負責的感覺，同時能得到網友的信任。

2、頁面內容要新穎
網頁內容的選擇要不落俗套，要重點突出一個“新”字，這個原則要求我們在設計網站內容時不能照抄別人的內容，要結合自身的實際情況創作出一個獨一無二的網站。放眼望去，網上的許多個人主頁簡直就是"雜貨店"，內容包羅萬象,題材千篇一律，人人都是"軟件下載",個個都有"網絡導航"，從頭到尾找不出一絲“鮮”意。所以，我們在設計網頁時，要把功夫下在選材上。選材要盡量做到“少”而“精”,又必須突出“新”，如能堅持天天更新的話,我相信這樣的網頁一定會受到大家的歡迎。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！ ”無論在哪個工作領域都有其難與易，
看別人寫的文章，我想和朋友開始拋開純技術（或設計）的局限，開始討論一些更具高度的話題。在此僅僅想拋述自己的觀點，無非是拋磚引玉，希望大家都能把自己的想法心得說出來，與大家共享，能更好地把握自己的未來！

一、網頁設計與網頁製作

首先我們先給兩者下一個定義：

網頁設計=網頁技術+網頁設計

網頁製作=網頁技術

“符號”這個詞，對於大家來說，再熟悉不過了，從而在網頁設計中對符號的運用有直接和間接之分。從某些作品中可以直接找到符號性的元素，而在另一些作品中卻似乎很難發現符號的存在，但這並不意味著這些設計與符號無涉。實際上符號是無處不在的，只是根據需要作用方式不同而已。這裡可以分三種情況來考察這個問題：
　　

第一，對符號的直接運用。

作品本身就是以符號的形式出現的。比如標識類設計，由於這類設計以圖形為基礎，以達意為生命，強調小而精，因此被濃縮得幾乎等於符號本身。在這類設計作品中，常常是把幾個元素巧妙地組合起來，然後將其簡化，得到類似符號的圖形，也就是將圖形符號化，形成獨特的視覺語言。

第二，以符號為基本元素的設計。

這裡的符號可以理解為具有既定含義的圖形或實物。這種手法在招貼設計中運用較多。以“工作是快樂之本”為主題的兩副招貼設計，用標點符號組成笑臉符號，而這種符號在網絡上非常流行，觀者自然心領神會。

第三作品中含有符號性的因素。

 
　上文我們提到了設計師能力的四大點，現在繼續把剩下的幾種講完，那麼大家都成為很強的設計師咯

5表達能力和審美能力

表達能力，是指在擬定廣告計劃時，表達自己觀點和意見的能力，或在廣告活動中，設計網頁設計，運用廣告文案、廣告設計將廣告創意有效地表達出來的能力。表達能力包含著說服能力、解釋能力、辯論能力、文字寫作能力，以及動作語言、表演的感染力等。有些廣告設計人員在廣告創意中，想像極為豐富，但表達時，就發生了困難，這除了缺乏現代的技術因素外，人的表達能力不強也是廣告創新的一個障礙。設計師必須具有高人一等的審美能力，其中包括敏銳的觀察、豐富的想像、靈活的構思，在綜合審美能領先於他人。

6.創新能力

創新能力，是廣告設計師智能結構中的核心部分，以創意為中心是廣告設計的靈魂。沒有創新，何來創意，創新能力，是指廣告設計人才在廣告設計活動中具有提出新思想、新意境，想出新形象、新方法、行點子的能力。現代廣告的基本目的，是創造顧客、創造形象、創造效益、創造未來。因此，創新能力在整個廣告策劃設計人才的智能結構中佔有重要地位。

我們很傳統的認為身為一個設計師，只要會單單的會繪畫、圖案等原理和原則就能成為一個優秀的設計師，但是競爭越來越強的現代廣告設計師更應該有合理的智能結構，即記憶、觀察、思維、想像、創新、反應、表達、研究、組織、協調和管理等能力。
1.思維能力

思維能力，是廣告網頁設計師對客觀事物作出思考的能力。思維是一種客觀現象，它為創造智能提供了廣闊的活動土地，思維的類型很多，廣告策劃人才所具備的思維能力主要是抽象思維和現象思維能力。思維的過程是廣告設計人才對客觀事物分析和綜合的過程。通過抽象思維，去粗取精，去偽存真，留下本質的東西，拋棄非本質的東西，找出客觀事物的本質與規律性的認識。經過分析，綜合抽象、概括、進而作出判斷和推理，這是廣告設計人才認識客觀事物不可缺少的思維能力。現象思維， 是人類現象的把握、認識世界的一種思維方式，是人類認識中理性認識階段的一種思維類型。抽象思維似乎以概念為中心思維活動。因此，整個思維過程，是提煉的過程。在這個過程中創造形象和典型意境，是廣告設計人才必備的能力。
　
2.觀察能力

觀察，是廣告設計師知覺形態中有意識、有計​​劃的一種活動。魯迅說過：“如果創作，第一要觀察。”如果說記憶是策劃的基礎，那麼，觀察則是策劃的關鍵。廣告設計師在接受廣告委託後，對市場產品和消費群體的調查研究，其主渠道是靠廣告策劃者的洞察力。這是把握廣告成功過程的重要手段。如果缺乏對市場、商品、消費、競爭等趨勢的觀察能力，廣告策劃者就可能在錯誤的時間、錯誤的地點，進行毫無意義的廣告宣傳。觀察是一個思考到認識到實踐再到觀察再認識的過程，從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀現實的辯證的途徑。

人生自古誰無死，所謂"生死無常"、"生死事大"，生死是每個人必經的過程，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，尤其"慎終追遠"的孝親思想一直是中國固有文化中為人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗為符合。

《佛說無常經》說：老病死三種法，於諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。若比丘、比丘尼，若優婆塞、優婆夷，若見有人將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益。又說，對於臨命終人的照顧必須：

注意環境的整齊清淨、光線的柔和、空氣的流通。

供養佛像，使病人觀相而生善念。

為病人宣說阿彌陀佛的慈心悲願及西方極樂淨土的種種莊嚴，使病人生起樂生佛土之心。
引導病人念佛，其餘探病者亦應為彼病人稱念佛號，聲聲不絕；病人命漸欲終，即見化​​佛、菩薩執持香花接引，心生歡喜，必無退墮惡道之苦。

《法句經》上說："天下之苦，莫過有身，飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。"活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西餵他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，神識不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有飢寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。

作為後人，又如何的去處理痛苦的身軀呢？ ？ ？

父母死後，再用火燒化，有的兒女總覺得捨不得，實在不忍心。可是，不用火化，讓父母屍骸深埋土裡腐爛發臭，任由蟲蟻啃囓，難道就忍心嗎？土葬要撿骨，從土裡挖出的骨骸，再良善的孝子賢孫都覺得腐臭，不敢接近；火化後的骨灰，你就是把他擺在床頭跟你一起睡，都沒有什麼不好。臟的東西，水可以洗淨；破銅爛鐵，火煉一下又成為新器皿；家中供的佛，誦的經書，不用了，就用火化，表示尊重；同樣的，腐朽死亡的身軀火化以後，成為更清潔的灰骸，

由於人类的共同性，各民族在丧礼上有许多相通之处。但由於中国古代独特的大农业地理条件和大一统的中央集权国家等条件，因而中国传统的丧礼有自己的民族特点。《周礼‧春宫‧大宗伯》曰：「以丧礼哀死亡。」三礼之书中相当篇幅是讨论儒家丧礼的，如《仪礼》中的「丧服」、「士丧礼」、「既夕礼」、「士虞礼」等篇就是专讲丧礼；此外，《周礼》、《礼记》中也有若干记载。丧礼构成周礼的重要内容，周礼是用来治理国家的，因而，丧礼也具有社会治理的功能。
台湾社会的丧葬仪式同时也充满著浓厚的鬼灵崇拜与祖先崇拜的信仰融合，死者死後經過一系列的喪葬儀式後，骨灰會被放在寶塔內，那就是他們的靈魂歸處，此崇拜都是相当古老的信仰文化，有其自成的一套完备系统，逐渐形成一种仪式操作，表达了人类对宇宙、社会与自身的全面看法。
同时也由於对死者鬼魂的恐惧，生者便设置了许多仪式，诸如以酒肉祭奠、家属哭丧、明器陪葬等等，以这些形式来此讨好死者，修好和死者的关系，或求得死者的谅解，或报恩於死者。
 
给死者「送行」是殡葬过程中重要的通过仪式。无论是古代的招魂装殓、超度亡灵，或现代的追悼会，似乎都在表明生者们的一个认同：死者的生命通过这些仪式便已安然地从生过渡到死，完成了一个最关键性的人生阶段，同时也向社会宣告此人已死！此些种种显示著生者的自我暗示心理极强，大家都认定通过这些礼仪活动，死者的灵魂就可以顺利地达到彼岸。否则，它们可能还在我们的周围游荡，变成为所谓孤魂野鬼，会对生者不利。
这就是「引鬼归阴」的宗教心理。生者为避免被牵连到阴间去，便产生了许多丧礼禁忌，诸如出殡时要打碎一个碗、送葬回家时不能回头、遗像要反向捧著走等等。其文化意义在於防止死者无休止地纠缠生者，妨碍生者的幸福生活。一切的儀式後。死者就永遠住在寶塔內，那是他們的住所，靈魂的歸屬。
另一种是「祭祖安位」的宗教心理，亦即将死者转换成祖先，安奉於神主牌位，以便定期祭祀祖先，表达追思之情，也期待祖先的庇佑。祖先的神主牌是鬼灵的另一个归宿之处，这种仪式将丧礼引伸到祭礼，维持生者与死者的交际网络。
殡葬过程固定的程式化行为规范，其意义在於协调人们的丧事活动，使此类活动有规可依，达到有序性和一体化。由於如此，人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面就能达成同一，并且可以互相交换。主观上，丧礼帮助人们维持心理平衡并进行社会教化，客观上可以产生文化认同的作用，因此可以从丧礼中窥见该民族的总文化背景。进而，通过丧礼，我们还可以认识一个民族、一个时代的不同意义。 

舊時代，人們普遍認為這個喪葬“生命禮儀 ”行業的從業人員素質較低，而且與這些行業的人打交道會有諸多忌諱。雖然，如今的人們不再談殯色變，文明節儉辦喪事蔚然成風，社會對殯儀行業的看法也在改變，但那些舊觀念依然存在於一部分人的頭腦中。最顯著的一點就是很多人認為這個行業的工作人員過年不能拜年。據了解，有些生命禮儀師在應聘上崗時也遭到家人的反對，有的甚至是瞞著家人前去報名。說：“現在社會上有一個錯誤的觀念，認為殯葬行業面對的是死人，其實我們是代去世人的親屬處理逝者的遺體，這個過程我們面對的都是活人。”
 

在很多的禮儀中，喪葬禮儀和我們大家有著密切的關係。人生自古誰無死，所謂"生死無常"、"生死事大"，生死是每個人必經的過程，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，尤其"慎終追遠"的孝親思想一直是中國固有文化中為人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗為符合。
一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠遊自在。死亡是人人所不能或免的，對於這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什麼樣的態度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？

坦然面對死亡：佛經說，我們人活在世上，好比烏龜背著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死亡就是脫離了這個滯重的軀殼，轉化了有形的身命。不過，在面臨死亡的時候，有的人苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產，不想死，不肯死，這時就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認識佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕鬆
所以，人死了又何必慟哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成聖作佛，從此安住在極樂淨土，不必再受這個無常人間種種風波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結執而為他慟不欲生呢？

我們所能做的事，在人生的最後時刻，給它一個完美的告別。